释家的禁欲主义
在释家看来，人生的一切都是幻境，绝不可靠，肉体也不过是一些渣滓，唯有内心的觉悟才是真谛。女性一旦不再作为异己的力量存在，不再作为男性欲望的对象，她们便得到了释迦的尊重。
禁欲的动机通常有二：一是人生痛苦，爱欲便是其中最苦；二是自我禁欲可以比世俗生活获得更有智慧、更快乐、更有力量的生命。自觉地放弃一种快乐以加强另一种快乐，牺牲掉恩爱的感触以保持一颗清醒的心灵，以期最终达到一种与神性结合的快乐……从凡夫俗子的混乱心境演变为自制的圣人。
道教的房中采战
中国的道教把男女之间的问题变成了关于一场战斗的比喻，要么她是个大魔障，要么她是个大拐杖。道教内丹房中术的全部主旨就是通过性、消灭性、超越性。如果说，"人的躯体结构就是人的命运"（拿破仑），逃避肉体就是逃避做人、就是逃避精神，那么，道教关于肉体的态度始终是一个难以逾越的高度。
从老子《道德经》起，就开始强调女性的力量和阴柔的无坚不摧性。从某种意义上讲，老子是个女性崇拜者，这种崇拜的心境到了后来的道教之中，有了更深的变异：女性成了得道成仙的大拐杖。然后便有了黄帝御女三千，白日升飞的神话，帝王般的糜烂生活在"审夫阴阳""和平寿考"等养生理论的修饰下变得更加有恃无恐。男女性爱变成了性与自爱，性不再与爱相关，不再与激情甚至是本能相关，它成了一门纯粹可操作的技术，飘忽在人性之外。"过犹不及"，纵欲比禁欲给人类带来更大的灾难，正常的情感湮没在血腥的男女采战之中，宫廷由此变得疯狂而更加荒诞。
但其中也有重要的启示：人们不再将自己封闭在孤独的精神境界中，而是开始充分挖掘肉体能量的各种可能性，并希望通过肉体能量的释放与吸收找到通往长生的门径。
这确实是对以往传统禁锢思想或情感泛滥的一种反动，是一场关于生命再造的实践。它使我们从以往的肉体的鄙视或恐惧的态度中解放出来，并试图开始对肉体的发挥。但由于它完全摒弃了情感的介入，使得这场实践缺乏人性。它对于医学上的意义至今我们无从判定。但从社会意义上讲，它强调一种轻松、欢乐的人生观，强调男女阴阳之融合，而不是分离，承认妇女在事物上的重要性，认为健康长寿需要两性的合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束，这些都显示了道教与儒、释两家的不同之处。
儒家的婚姻颂
卢梭曾说："生理方面的爱是人人都具有和异性结合的欲望，精神方面的爱，则是把这种欲望确定起来，把它完全固定在唯一的对象上。"正是这种人为的情感使人类发明了婚姻。婚姻制和它所带来的情欲节制，使失去控制的自由归顺于职责。人类社会也开始因此而有序。
所以中国古代最著名的儒家经典开篇统统都是对婚姻制的赞美：《易》基乾坤、《诗》始《关雎》、《书》美厘降、《春秋》讥不亲迎……"夫妇之际，人道之大伦也，礼之用，唯婚姻为兢兢。"（司马迁）阴阳之变，为万物之统帅，匹夫匹妇之爱，是弘通之始。婚姻使人们摆脱了禁欲背后对异性的恐惧，和纵欲行为中对异性的剥削与利用。一个男人，一个女人在神的面前结合，并表示生死与共，终身厮守。这是人类最感人的发明，它通过人的忍耐，人的无所畏惧，以及人的爱情将人提高到至善的境界。
但婚姻带给我们的困惑并不比禁欲或纵欲给我们的更少。在一种相对稳定和舒适的环境中，两性都开始失去一部分强悍性和气力。他们更善于合作、容忍、屈从，但他们要共同承担的东西更多；他们要对整个家庭负责，对人类的繁衍负责……性爱被生命之外的东西所拘束，人们精疲力竭，渐渐地性爱的狂热消融在生命相濡以沫的悲伤与欢愉中……就这样，失去乐园的人们在理性之光的照耀下，重新找到生命的峻厉与尊严。
到底什么是性爱的理想状态？那将取决于我们精神和肉体的共同判断与共同抉择。任何单项的选择都将意味着失败。只有同时促进身心健康的作用，才能帮助人们在自然和社会两种环境、两种规律中游刃有余。而一个健康的人首先意味着对自己诚实，性爱尤其是一种真境，容不得半点虚假迷乱，在这种真境中，诚实与静心将使人们沉醉于那个生命的暗示：任何精神的历程只有汇合肉体的历程才更完满，而任何肉体的历程也只有升华成灵性的历程才更高贵。
这是一个新的契机。不再将性停留在肉体的层面，当两个身体的结合成为两个空冥灵性的结合时，爱与性便成为神创生的土壤（每个人都有神的种子）。这是一种深刻的从阴阳交合到阴阳突变的交融，哪怕只有一次，这种过程也意味着永恒。
无论禁欲、纵欲还是遵守婚姻的法律，如果不能使我们摆脱肉体官能色欲的折磨，那它都是劳而无功，是一种能量的巨大浪费，是人生苦恼的源头，是无法痊愈的病态的伤口……只有当你充满喜悦而又心性空灵时，你才能体会那种真正的结合，你性别的局限性已深深地臣服在那片纯粹的光芒之中……就这样，你从生命的黑暗之中挣脱而出，结束了你生命之中的欲望的焦渴。爱、静心与神圣使你变得强健有力，并完成了自我的飞跃：从祭坛走向神坛；从乞讨者变为给予者；从被创造者一变而为创造者。
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释家的禁欲主义在释家看来，人生的一切都是幻境，绝不可靠，肉体也不过是一些渣滓，唯有内心的觉悟才是真谛。女性一旦不再作为异己的力量存在，不再作为男性欲望的对象，她们便得到了释迦的尊重。禁欲的动机通常有二：一是人生痛苦，爱欲便是其中最苦；二是自我禁欲可以比世俗生活获得更有智慧、更快乐、更有力量的生命。自觉地放弃一种快乐以加强另一种快乐，牺牲掉恩爱的感触以保持一颗清醒的心灵，以期最终达到一种与神性结合的
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